2022军队文职招考哲学专业知识备考：汉唐哲学

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汉唐哲学

1、董仲舒的哲学思想

(1)三纲五常(奠定了汉代以来封建道德关系的基础)

①“三纲”：君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。“

②“五常”：仁义礼智信。与孔孟所讲的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的“五伦”相呼应。

(2)天人感应：天和人相类相通,天具有意志,能干预人事,人的行为也能感应上天。

a.以类相感;

b.董仲舒主张“人副天数”,认为人是天的副本、复制品或缩影;

c.董仲舒把天视为有意志有情感的人格神,认为天“好德不好刑”,并在此基础上提出“天谴说”和“祥瑞说;

d.天人感应说是董仲舒整个神学政治体系的理论基础。

(3)性三品说

①把人性分为上、中、下三等：即圣人之性、中民之性和斗筲之性。

②圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此也可以不叫作性。

③只有中民之性可以经过教化成为善性，可以叫作性

(4)谶纬学说

①“谶”,即一种神秘的预言假托神仙圣人预测吉凶祸福,又分为符谶、图谶等;

②“纬”是相对于“经”而言的,以迷信方术、卜筮预言附会儒家经典而成。

③“谶纬之学”以阴阳五行学说和董仲舒“天人感应论”为理论依据,神化和异化孔子,蓄意抬高儒家学说在社会中的地位,并编造影射性的图谶符命,为巩固封建统治秩序和等级制度提供“天命”上的依据。由于适应了当时封建统治者的需要,故流行一时,在东汉被称为“内学”,尊为秘经。

2、王充的元气自然说

(1)“元气”为天地万物的原始的物质基础。

(2)天自然无为

①王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体,宇宙万物的运动变化和事物的生成

是自然无为的结果。

②他认为万物是由于物质性的“气”,自然运动而生成的。

(3)天不能故生人(故：有意)，发扬了荀子“明于天人之分”的唯物主义思想。

3、魏晋玄学

(1)王弼贵无论：其基本思想特征是贵无，主张“名教出于自然”。

贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展,但以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体,故受到后来以裴顧为代表的崇有论的批判。

(2)郭象的“得意忘象”：针对汉儒支离繁琐的解释方法,王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

“得意忘象”的认识论取向：不管人们对事物的具体属性与特征如何舍弃,但万事万物对于人们的认知而言是必然存在的,是“有”,但经验认识无法给出事物的全体与本真,得不到真正“本体”。

(3)嵇康、阮籍“越名教而任自然”的社会批判精神

阮籍认为现存社会的问题来源于维护君臣长官关系的礼法施设。其批判不限于名教的道德规范功能而直指现实的君主政治体制。

嵇康公然宣称儒家的“六经”为“秽芜”，“六经”倡导的仁义为“臭腐”，要把儒家推崇的所有礼法制度“兼而弃之”。这无疑亦是对现存现实社会政治文化体制的激烈批判。

4、两晋南北朝的佛学源流

(1)六家七宗

六家：本无宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗

七宗：本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗

(2)佛教僧肇三论

①“不真空论”(本体论)

②般若无知论(认识论)

③“物不迁论(方法论)

(3)慧远神不灭论

神是非物质的不灭的东西。以薪火之喻论神不灭，神也可以由这个形体传到另一个形体去。

(4)竺道生的顿悟说

①涅槃佛性说,众生皆佛论②顿悟成佛论

③法身无色论④佛无净土论

⑤善不受报论

(5)范缜的《神灭论》

《神灭论》从四个层次论定人死而神灭：依次是“形神关系”、“人物关系”、“生死关系”、“知虑关系”。认为神为人这种特殊形质特殊器官的特殊功能,身死自然神灭。

5、经学重整与唐代儒家哲学

(1)韩愈的道统说

“道统”，就是孔孟的仁义之道。韩愈为“道统”编织出一个传承谱系。

①“博爱”

他用“博爱”解释孔孟的“仁”，“博爱”就是“仁”，行为合宜就是“义”，实现仁和义的途径就是“道”，内心具备仁和义的本性就是德。

②“义”

韩愈所说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”的等级秩序，韩愈认为，讲“道”和“德”决不能离开仁和义。

(2)李翱的复性说

李翱以《中庸》的理论为依据，吸收了佛教的某些心性思想，提出了“复性”学说以加强儒家学说的正统地位，抗衡佛教信仰的权威。复性之法：

①斋戒其心，不思不虑;

②知本无有思，动静皆离。

 

 

（编辑：admin）

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